حکم بازی پاسور (ورق) با رایانه

[امیرحسین]

در کامپیوتر چند بازی ورق وجود دارد بازی کردن آن اشکال دارد؟

بازي با ورق حکم بازي با آلات قمار را دارد و حرام است، چه به صورت بازي کامپيوتري باشد و يا در خارج صورت بگيرد. - آيت الله خامنه اي، جزوه سرگرمي ها و بازيها، تدوين جامعة الزهراء (س)، ص10.

[امیرحسین]

چرا پاسور بازي كردن حرام است در صورتي كه ما مي دانيم فقط تعدادي از بازي هاي آن براي قمار به كار مي رود و با شطرنج و ديگر آلات قمار فرق دارد؟ (http://www.porseman.org/q/show.aspx?id=118328#)
درپاسخ این سوال ابتدا حکم فقهی این مساله طبق نظر مراجع عظام تقلید نقل می شود وانگهی به فلسفه حکم وحکمت های آن می پردازیم

الف ) حکم بازی با پاسور از منظر فقهي :
اگر كارت هاي پاسور از نظر عرف متدين از آلات قمار محسوب نشود بازي با ان بدون شرط بندي وبرد و باخت بنا بر نظر برخي مراجع اشكال ندارد دراين باره به نظرات مراجع توجه فرماييد
آيات عظام امام، تبريزى، خامنه‏اى، صافى، نورى و وحيد: بازى با آلات قمار - هر چند بدون برد و باخت - حرام است.صافى، جامع الاحكام، ج‏1، س 1045؛ امام، استفتاءات، ج‏2، (مكاسب محرمه)، س‏18؛ خامنه‏اى، اجوبةالاستفتاءات، س‏1116؛ نورى، استفتاءات، ج‏1 س‏559 و 560؛ وحيد، منهاج الصالحين، ج‏3، م‏19؛ تبريزى، استفتاءات، س 981.
آيةاللَّه فاضل: اگر در عرف از آلت قمار بودن خارج شده باشد و برد و باختى در كار نباشد اشكال ندارد. فاضل، جامع المسائل، ج‏1، س 951.
آيات عظام بهجت و مكارم: اگر به صورت برد و باخت باشد، حرام است و اگر بدون آن باشد، بنا بر احتياط واجب جايز نيست.مكارم، استفتاءات، ج 1، س 541 و 544؛ بهجت، توضيح المسائل، (متفرقه)، س 9.
آيةاللَّه سيستانى: اگر به صورت برد و باخت باشد، حرام است و اگر بدون برد و باخت و شرط بندى باشد؛ چنانچه در عرف محل (شهر) از آلات قمار شناخته شود، بنابر احتياط واجب بازى با ان جايز نيست. سيستانى، سايت، س 9.

حکمي که در مورد ورق و شطرنج گفته شد فرقي ندارد چه از سيستم کامپيوتر باشد يا غير آن (استفتا از دفتر مقام معظم رهبري).

[امیرحسین]

ب) فلسفه حرمت بازی با آلت قمار

توضیح وتبین این مطلب نیاز دارد که موضوع فوق رااز ساير ابعاد مورد بررسی قرار دهیم :
به طور كلي در اسلام بازي با آلات قمار حرام است و حكم به حرمت بازي با پاسور از باب آن است كه به عنوان يكي از ابزارهاي قمار شناخته مي شود. بنابراين تا زماني كه به اين عنوان شناخته مي شود, حكم آن حرمت خواهد بود. البته اگر مرجع تقليد در صدق عنوان آلت قمار بودن پاسور ترديد كند, فتوا به حرمت نمي دهد; چنان كه از فتواي مرحوم آيت الله اراكي (ره ) چنين به دست مي آيد. در مورد شطرنج يك ديدگاه اين است كه : به طور كلي امروزه در سطح جهان آن را آلت قمار به حساب نياورده و نوعي وسيله بازي فكري مي شناسند. بر اين اساس شطرنج از نظر موضوع حكم شرعي , تغيير ماهيت داده و به تبع آن حكمش نيز دگرگون شده است . براي توضيح بيشتر درباره حكم شرعي در بازي با شطرنج , پاسور و... بايد به عنوان مقدمه نكاتي را متذكر شويم :

1- بازي ها به چهار گروه تقسيم مي شوند: - بازي با آلات قمار با شرط بندي - بازي با آلات قمار بدون شرط بندي - بازي با غير آلات قمار با شرط بندي - بازي با غيرآلات قمار, بدون شرطبندي
2- اگر چه درباره تعريف »قمار« ميان علمائ اختلاف نظر هست ولي بدون ترديد, قسم چهارم قمار نبوده و به هيچ وجه حرمتي ندارد. همان طور كه ترديدي در قمار بودن بازي قسم اول و حرام بودن آن نيست . بلكه قسم سوم نيز تقريبا محل اتفاق نظر علمائ ديني است كه حرام است و بسياري از فقهائ, اصلا ملاك قماربازي را توائم بودن آن با برد و باخت و شرط بندي مي دانند, خواه بازي با آلات قمار باشد و يا مانند فوتبال كه في نفسه حرام نيست اما اگر با شرطبندي و برد و باخت مالي همراه باشد, قمار محسوب شده و حرام مي گردد. پس شرطبندي در هرگونه بازي حرام است مگر در موارد استثنايي مانند شنا و تيراندازي , (ر.ك : انصاري , شيخ مرتضي , المكاسب , ذيل بحث قمار از مكاسب محرمه - شهيدي تبريزي , حاج ميرزا فتاح , هدايه الطالب الي اسرار المكاسب , قم , مكتبه آيت الله مرعشي النجفي , 1407, ص 95 - النجفي , محمد حسن , جواهرالكلام , ج 22, نجف , دارالكتب الاسلاميه , الطبعه السادسه , ص 109){

[امیرحسین]

V. 3- تنها مورد محل اختلاف , قسم دوم است ; يعني , بازي با آلات قمار بدون آن كه با برد و باخت و شرط بندي همراه باشد, لكن قبل از هر چيز بايد متذكر شد كه قماربازي با بازي با آلات قمار متفاوت است و چه اين كه همان طور كه گفته شد ممكن است قمار بازي صورت پذيرد بدون آن كه با آلات قمار همراه باشد, وانگهي حرمت بازي ها صرفا به خاطر قمار بودن نيست , بلكه بازي با آلات قمار نيز براساس روايات و نيز فتواي فقهائ حرام است . اما مقصود از آلت قمار اين است كه چيزي كه نوعا با آن قمار بازي مي كنند به عبارت ديگر در عرف متدينين و كساني كه تقيد شرعي دارند, آن وسيله را ابزار قماربازي بدانند ولو آن كه در برخي موارد خاص , چند نفر بدون برد و باخت و شرطبندي بلكه به قصد سرگرمي يا بازي فكري با آن بازي كنند, اين بازي با آلت قمار است و طبق روايات حرام است اگر چه قمار به حساب نياوريم .

اما دليل تغيير حكم برخي بازي ها بدان جهت است كه ممكن است در گذشته چيزي از آلات قمار محسوب شود ولي رفته رفته تغيير ماهيت داده ديگر در عرف متدينين از ابزار قمار محسوب نشود, بلكه به عنوان يك بازي تفريحي و سرگرمي يا يك بازي فكري درآيد (چنان كه برخي در مورد شطرنج اظهار مي دارند), در اين صورت حكم آن تغيير خواهد يافت زيرا حكم تابع موضوع است و اگر موضوع عوض شود, در واقع موضوع جديد, حكم جديد خواهد داشت بنابراين بهتر است به جاي عبارت »تغيير حكم « در اين گونه موارد به عنوان »تغيير موضوع « ياد كنيم تا افرادي كه دقت كافي به عمل نمي آورند نگويند اگر حلال و حرام پيغمبر(ص ) ابدي است پس چرا حكم خدا عوض مي شود و در يك زمان حرام است و در زماني ديگر حلال .


4- گاهي مرجع تقليد به عنوان يك كارشناس امور ديني و با استفاده از آيات و روايات به طور كلي يك وسيله اي را از آلات و ابزار قمار مي داند. در اين صورت حكم به حرام بودن بازي با آن مي دهد ولي گاهي ممكن است در صدق اين عنوان شك داشته باشد, بنابراين فتواي هر مرجع تقليدي براي مقلدين ايشان اعتبار دارد همان طور كه به هر پزشكي اگر مراجعه كنيد با توجه به تخصص او به دستورات او عمل مي كنيد, لذا ممكن است يك مرجع تقليد مانند حضرت آيت الله سيستاني يا صافي گلپايگاني بازي با شطرنج را مطلقا حرام بدانند ولي برخي مراجع ديگر مانند امام خميني , مقام معظم رهبري , آيات عظام فاضل , مكارم و بهجت به عنوان آلت قمار بودن حرام مي دانند كه اگر از آلت قمار بودن خارج شود ديگر حرام نخواهد بود, بنابراين هرگونه بازي اگر همراه شرطبندي باشد و يا با آلات قمار باشد حرام است مانند تخته نرد و شرطبندي در فوتبال ولي در صورتي كه قبلا از آلت قمار بوده و اكنون شك داريم كه از آلات قمار است و يا در عرف جامعه اسلامي از آلات قمار خارج شده باشد بايد نسبت به حكم آن به مرجع تقليد خود مراجعه كنيم .

[امیرحسین]

براي اطلاع بيشتر درباره قمار از ديدگاه آيات و روايات و سابقه تاريخي آن در عصر قبل از بعثت , خوب است به مطالب زير توجه شود.

خداوند متعال قمار را در رديف مي گساري و بت پرستي و از كارهاي پليد شيطاني دانسته و دستور به اجتناب داده است »يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ; اي كساني كه ايمان آورده ايد, بدانيد كه شراب , قمار, بت ها و چوب هاي مخصوص برد و باخت , به تمامي پليد و ناپاك و از كارهاي شيطاني است , پس از اين كارها بپريزيد تا رستگار شويد«, (مائده , آيه 90). »ميسر« يعني قمار و لذا قمارباز را »ياسر« گويند, ريشه آن »يسر« به معني آساني است و علت ناميدن قمار به »ميسر« بدان جهت است كه به وسيله قمار, مال ديگران توسط قمارباز به آساني و بي زحمت به چنگ مي آيد, (قرشي , سيد علي اكبر, قاموس قرآن , ج 7, تهران دارالكتب الاسلاميه , چاپ هشتم 1361, ص 263).

چنان كه از امام رضا(ع ) نقل شده است كه »الميسر هوالقمار; ميسر همان قمار است «, (الحر العاملي , محمد بن الحسن , وسائل الشيعه , ج 12, تهران , المكتبه الاسلاميه , 1403 ه, ص 119, ح 3). البته براساس روايات متعددي كه از رسول خدا(ص ) و ائمه معصومين (ع ) نقل شده است بازي با آلات قمار نيز در رديف »ميسر« برشمرده شده است مانند روايت جابر از امام باقر(ع ) كه آن حضرت فرمودند وقتي كه آيه فوق نازل شد. »قيل يا رسول الله ما الميسر؟ فقال (ص ): كل ما تقومر به حتي الكعاب والجوز«; از پيامبر اكرم (ص ) پرسيدند يا رسول الله ميسر چيست ؟ فرمودند: هر آنچه كه با آن قمار بازي كنند حتي مانند قاب يا گردو«, (همان , ح 4).

در آيه بعدي نيز خداوند متعال مي فرمايد شيطان همواره در صدد ايجاد دشمني و كينه توزي ميان شما اهل ايمان و نيز بازداشتن شما از ياد خدا و برپايي نماز است و قماربازي و مي گساري ابزار شيطان در نيل به اين هدف است , آيا باز هم دست از اين كار برنمي داريد »انما يريد الشيطان ائن يوقع بينكم العداوه والبغضائ في الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلوه فهل انتم منتهون «, (مائده , آيه 91). در آيه ديگر خداوند متعال باز هم مي گساري و قماربازي را در يك رديف و از گناهان كبيره دانسته است كه گرچه ممكن است احيانا داراي منافعي هم باشد اما قطعا آثار زيان بار آن به مراتب بيشتر از سود آن است »يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيها اثم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما«, (بقره , آيه 219).

[امیرحسین]

بر اساس آيه ديگر از قرآن كه مي فرمايد: »حرمت عليكم الميته والدم ... وما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق ...«, (مائده , آيه 3) مي توان فهميد كه تقسيم با ازلام نوعي قمار بوده كه در اسلام تحريم شده است .

اعراب دوگونه از لام (تيرهاي مخصوص ) داشتند: يكي »ازلام « امر و نهي و ديگري »ازلام قمار«. »ازلام قمار« عبارت بود از ده چوب تير به نام هاي فذ, توائم , مسبل , نافس , حلس , رقيب , معلي , سفيح , منيح , وغد. هفت تاي اولي داراي سهم بود به ترتيب از يك تا هفت سهم و سه تاي اخير سهمي نداشتند و كيفيت آن چنان كه در تفسير مجمع البيان , (طبرسي , پيشين , صص 244 - 245) آمده است چنان بود كه شتري را سربريده و 28 قسمت مي كردند و قماربازان ده نفر به عدد تيرها بودند, آنگاه تيرها را مخلوط كرده , هر كس يك تير برمي داشت صاحب تير »فذ« يك قسمت و صاحب تير »توائم « دو قسمت , تا آن كه تير »معلي « به نام او آمده بود هفت سهم مي برد و آنان كه سه تير »سفيح , منيح يا رغد) به دست آنها آمده بود, نه تنها چيزي نمي بردند, بلكه پول شتر را هم مي پرداختند.

در اين آيه كريمه , اين كار فسق دانسته شده است يعني قمار و بازي با آلات قمار كه همراه برد و باخت باشد گناه بزرگ و خروج از طاعت خداوند سبحان و روي آوردن به معصيت مي باشد, (همان , ص 245 و نيز: هاشمي رفسنجاني , علي اكبر, تفسير راهنما, ج 4, قم , دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم , 1374, ص 233) و واضح است كه نه تيرهاي قمار خصوصيتي در تحريم داشته باشند و نه حيوان و گوشت آن داراي ويژگي خاص باشد, بنابراين اموال به دست آمده از هر نوع برد و باخت و قماري حرام است , (هاشمي رفسنجاني , همان ) (جز در مواردي مانند مسابقه تيراندازي يا اسب سواري استثنائ شده باشد). خلاصه اين كه بازي قمار كه با برد و باخت مالي همراه است اعم از اين كه با آلات قمار باشد يا با هر وسيله ديگري حرام است و داخل در عناوين »ميسر«, »ازلام « مي باشد و از نمونه هاي تصرف در مال ديگران به نارواست كه براساس آيه شريفه »لاتائكلوا اموالكم بينكم بالباطل «, (بقره , آيه 188 - نسائ, آيه 29 و نيز ر.ك : آيات 161 نسائ و 34 توبه ) حرام بوده , براساس آيات قطعي قرآن و نيز روايات وارده حرام مي باشد.

[امیرحسین]

نكته مهم ديگر بازتاب رواني بازي قمار است كه بايد اعتراف كرد قمارباز هميشه بازنده است , چون اگر ببرد حريص تر مي شود كه باز هم دست به قمار بزند و مسلم است كه او هميشه برنده نخواهد بود و سرانجام همه آن چيزهايي را كه در دفعات قبل برده بود, خواهد باخت .

مخصوصا چون ثروت بادآورده است , نه نتيجه كار و كوشش , قدر آن را نمي داند و به زودي آن را از دست مي دهد. چه قدر قساوت قلب مي خواهد كسي كه اموال و دارايي و گاهي تمام زندگي و خانه و كاشانه دوستش را بگيرد و او و خانواده اش به روز سياه بيفتد و خود با دارايي آنها به عيش و نوش بپردازد, چنان كه در برخي روايات وارد شده است , (ر.ك : وسايل الشيعه , پيشين , ج 12, صص 119 - 121) قريش (همان طور كه امروزه نيز گاهي به چشم مي خورد) آن قدر به قماربازي ادامه مي دادند كه حتي زن و بچه خود را بر سر اين قمار گرو گذاشته و مي فروختند و اين است كه بازي با آلات قمار نيز حتي اگر بدون برد و باخت باشد نيز حرام شمرده شده است تا كسي اصلا به اين وادي خطرناك كه شبكه شيطاني است نزديك نشود.

كسي هم كه مي بازد و مي كوشد براي جبران شكست روحي و مادي خود بازي را ادامه دهد, چون اعصابش خرد شده است چه بسا تمام زندگي خود را مي بازد و براي تسكين شكست و ناراحتي هاي خود به انواع مواد مخدر و مشروبات الكلي كشيده مي شود و در منجلاب مفاسد درمي آيد و شايد بدين جهت باشد كه شراب و قمار با هم در اين آيات آمده است .

[امیرحسین]

در خصوص برخي بازي ها مانند شطرنج , اگرچه از نظر فقهي اشكال آن برطرف شود ولي بايد دانست كه »فقه « مرز نهايي ميان حرام و واجب را مشخص مي كند اما از ديدگاه برخي كارشناسان مانند »شانتال شوده «, قهرمان شطرنج فرانسوي , شطرنج يك ورزش خسته كننده است ... پرداختن به شطرنج ساير منابع ذهني را از كار مي اندازد و ديگر فعاليت هاي ذهن , بيهوده و پوچ مي شود. شطرنج مي تواند به مفهوم »نظريه پاسكالي « با فشاري كه بر يك نقطه از بدن (مغز) وارد مي سازد اختلال حواس ايجاد كند. يكي ديگر از مضرات شطرنج , كينه و عداوتي است كه ميان بازيكنان پديد مي آيد, چنان كه »الخين «, قهرمان ديگر شطرنج مي گويد: »براي برنده شدن در بازي شطرنج , بايد از حريف خود متنفر شد«. مهمتر از همه آن كه بازي با پاسور و شطرنج و... عمر انسان را تلف و اعصابش را فرسوده و روانش را آشفته مي سازد.


اما در مورد اينکه در سؤال ، بازي با آلات قمار نوعي سرگرمي و موجب ازدياد حافظه شمرده شده بايد گفت بسياري از امور در زندگي وجود دارند که از طرق مختلف مي توان به آن رسيد که بعضي از اين راهها جنبه شرعي داشته و مورد رضاي خداوند است و بعضي ديگر جنبه غير شرعي داشته و انجام آن هر چند به ظاهر فوايد معدودي داشته باشد اما در شرع مقدس بنا به مصالح و مفاسدي که دارد حرام شمرده شده است .

و اين خود گونه اي آزمايش براي بندگان است تا با عمل به آنچه در دين مبين اسلام مجاز دانسته شده و ترک منهيات دين شريف ، موجبات تعالي و سعادت خويش را فراهم نمايند پس صرف داشتن بعضي فايده هاي جزئي مجوز براي دست زدن به اعمال خلاف شرع نيست ، و اطرافيان بايد با آگاهي دقيق از موارد منکر و به گونه اي که تبعات منفي نداشته باشد شخص را از ارتکاب آن باز دارند .
-پایان-